|
« Назад 12.01.2016 23:17 
Кирилл Аверьянов-Минский. Братский белорусский народ Пожалуй, главный из указанных изъянов — непонимание того факта, что никакого «братского народа» в экс-БССР нет. Белорусских граждан можно условно разделить на две категории: 1) люди, в той или иной мере сохранившие осознание принадлежности к русской цивилизации/русскому миру/русской нации; 2) люди, отказавшиеся от какой бы то ни было русскости. Первые — часть русского народа и потенциальная часть русской нации (для рязанца или сибиряка такие белорусы не «братский народ», а тот же самый народ). Вторые — иуды, которые, как элегантно выразился Дмитрий Галковский, «в трудную минуту решили перекраситься из карася в порося, открестились от попавших в беду соплеменников и поставили себе в Минске самостийный герб с девизом „папашу, слышь, рубят, а я убежал“. „Шахер-махер консомэ, я по-русски не понимэ“». Братским народом для русских можно назвать, например, сербов. Во-первых, наши балканские братушки никогда не видели в России угрозы для своей национальной идентичности, напротив, Москва всегда рассматривалась ими как гарант их национального выживания и развития. Во-вторых, Россия, со своей стороны, никогда не ставила под сомнение статус сербов как братского, но самостоятельного народа.
Памятник Николаю II в Белграде С белорусами совсем другая история. В Российской Империи белорусы считались частью русского народа, а не отдельной нацией. Вот характерный отрывок из статьи «Кто такие белорусы?» (газета «Окраины России», 1912 год), посвящённой исследованию исторического прошлого Белоруссии: «Отсюда один живой вывод и неотразимое заключение, что белорусы безраздельно входили и входят в состав одного общего русского народа, населявшего Вел. Княж. Литовское. Отсюда ясно, как солнце, что белорусы представляют из себя нераздельную, органическую часть и ветвь всего единого русского народа, так называемой „Великой и Малой Руси“; отсюда ясно, как солнце, что недавно возникшие в нашем крае мечтания некоторых странных господ о каком-то самостоятельном бытии и существовании Белоруссии, как бы совершенно отдельной от Великой Восточной Руси и прочих обширных русских областей б. Вел. Княж. Литовского, представляются самою забавною химерою». Сами белорусы воспринимали свою русскость как нечто само собой разумеющееся, а потому скептически относились к пропаганде самостийности. «В настоящее время вышло в свет несколько разных брошюр и книг на „белорусском“ языке, — писал на страницах газеты „Окраины России“ народный учитель из Виленской губернии Терентий Божелко. — Некоторые из белорусской интеллигенции, желая заслужить лестное название передовых людей и потому любя всё новое, польза от которого хотя бы была весьма сомнительной, являются горячими защитниками новосоздаваемого поляками и русскими ренегатами литературного белорусского языка, несмотря на то, что сами они в общении между собою всячески избегают этого языка, как признака малообразованности; если же иногда и употребляют его, то с таким тоном в голосе, который ясно показывает, что говорящий копирует мужика, показывая этим своё насмешливое отношение к нему и к его мужицким оборотам речи. Действительно ли нужен литературный белорусский язык? По моему глубокому убеждению, нужды в особом книжном языке для белорусов нет. Прослужив восемь лет учителем в начальных церковных школах, по опыту знаю, что всякому белорусскому мальчику вполне достаточно пройти хорошую начальную школу, чтобы вполне понимать разговорную и, в значительной степени, литературную русскую речь, говорить и писать по-русски». Примечательно, что до 1917 года белорусов считали частью русского народа не только в России, но и во всех остальных европейских странах. Вот, например, что писали английские джентльмены: Источник: Journal of the Royal Statistical Society. Vol. 35. London, 1873. P. 350 А вот мнение немецких интеллектуалов: [Русские делятся на великорусов, малорусов, белорусов и русинов, последние проживают в основном в Австрии] Carl Gustav Reuschle. Handbuch der Geographie oder Neueste Erdbeschreibung mit besonderer Rücksicht auf Statistik, Topographie & Geschichte: Außereuropäische Länder. Stuttgart, 1859. S. 664 И даже некоторые поляки признавали общерусское единство: И.А. Бодуэн де Куртенэ (1845–1929). Избранные труды по общему языкознанию. Т. 1. Москва, 1963. С. 129 Таким образом, «свядомыя беларусы» оказались в начале XX века в сложном положении: им не только приходилось доказывать, что они существуют, но ещё и объяснять, что они совсем не те, за кого их принимают. Из-за этого у белорусских будителей развилась истеричная русофобия польско-украинского пошиба: «О том, что сегодняшняя „Великороссия“ не славянский край, свидетельствует не только неславянский тип великорусов (поставьте рядом минчанина и пензенца и сравните две совершенно разные расы людей!), но и неславянские имена рек и озёр. Даже „матушка Волга“ носит не славянское, а финно-монгольское имя! Интересное сравнение: пруссаки, эта мешанина немцев, пруссов (литвинов) и славян, выдают себя за „истинных немцев“ и кричат о своём немецком призвании. Великорусы, эта мешанина варягов, кривичей, украинцев, на 999/1000 финнов и татар, выдают себя за „истинных славян“ и кричат о своём славянском призвании (сравните пожелание Пушкина, чтоб все славянские ручьи слились в русском (московском) море)» (В.У. Ластовский. О «славянстве» москалей). Расцвет белорусской самостийности пришёлся на 20-е годы XX века, когда большевики в союзе с «буржуазными националистами» провели в БССР насильственную «белорусизацию». В конце 1930-х годов в Совдепии возник запрос на «единство и сплоченность советского народа», поскольку осуществление мировой революции откладывалось на неопределённый срок и теперь требовалось строить социализм в «отдельно взятой стране»; в связи с этим политика «белорусизации», направленная на разобщение белорусов и великорусов, несколько смягчилась. Желая укрепить «дружбу народов», большевики придумали концепцию «восточнославянского братства», которая, с одной стороны, постулировала национальную обособленность русских (этот этноним в советское время был закреплён лишь за великорусами), украинцев и белорусов, а с другой — объявляла их «братскими» народами, выступающими за политическое единство в составе СССР. Новая советская трактовка белорусской национальной идеи нашла отражение в выступлении народного комиссара иностранных дел Советской Белоруссии К.В. Киселёва на Сан-Францисской конференции (25 апреля — 26 июня 1945 г.): В борьбе с внешними врагами крепла великая дружба трёх единокровных братских народов, укреплялся их нерушимый союз. Но этот союз, эта дружба формировались и закалялись не только в борьбе против внешних захватчиков, но и „своих“ угнетателей: царского правительства, помещиков и капиталистов». Концепция «трёх братских славянских народов» таила в себе неразрешимое противоречие: сепаратная белорусская идентичность изначально была антирусской (т. е. основывалась на отрицании общерусского единства и фетишизации отличий белорусов от великорусов), из-за этого официально декларируемое «восточнославянское братство» воспринималось большинством представителей белорусской национальной интеллигенции как нечто искусственное, навязанное московскими властями. По сути, под вывеской «братских» творческих союзов в БССР продолжала развиваться антирусская традиция, заложенная белорусскими националистами ещё до революции. Неслучайно такие культовые белорусские литераторы, как Геннадий Буравкин и Василь Быков, до конца 1980-х годов демонстрировавшие полную лояльность советской власти, в период Перестройки поддержали откровенно русофобское движение Белорусский народный фронт «Возрождение», во главе которого стоял одиозный Зенон Позняк. В сегодняшней БССР тема «братства» востребована исключительно в качестве инструмента выпрашивания у Кремля нефтегазовых печенек («братишки, покушать нам принесите»). При этом внутри страны белорусское руководство активно проводит политику «белорусизации», направленную на формирование у граждан РБ антирусского самосознания. Антирусская сущность белорусского национального проекта с каждым годом проявляется всё отчётливей. Так, летом уходящего года выяснилось, что патриотические стихи А.С. Пушкина в «братской» Белоруссии находятся под запретом. В начале июня в Могилёве возле здания библиотечного колледжа был торжественно открыт памятник Пушкину. Скульптуру подарил городу фонд «Аллея российской славы» в честь 70-летия победы в ВОВ. На постамент памятника поместили отрывок из пушкинского стихотворения «Клеветникам России», написанного в связи с подавлением польского восстания 1830–1831 годов. Установка монумента и особенно стихотворный отрывок вызвали крайне негативную реакцию со стороны белорусских националистов, считающих польских повстанцев своими героями. Звучали требования снести памятник или, по крайней мере, убрать с постамента «агрессивные» стихи. В результате власти РБ пошли на поводу у «свядомых беларусаў» и закрасили пушкинские строки о славе русского оружия.
Памятник Пушкину в Могилёве в момент открытия…
…и после цензуры самостийных братушек Антирусская направленность политики экс-БССР вполне логична и не вызывает изумления у специалистов по Белоруссии (в РФ их можно сосчитать по пальцам одной руки). Белорусская национальная идея, в рамках которой белорусы объявлялись нерусскими, базировалась на русофобских мифах и до революции, и в советский период. Приведу наглядный пример. В 1916 году цитировавшийся выше Вацлав Ластовский впервые объявил второстепенного польского мятежника Винцента Константы Калиновского главным белорусским национальным героем. Больше всего в биографии Калиновского белорусским националистам понравилось написанное им перед казнью «Письмо из-под виселицы», которое заканчивалось следующими словами: «Народ, только тогда ты заживёшь счастливо, когда над тобой не будет власти москаля». В БССР образ «белоруса Кастуся Калиновского» активно внедрялся в общественное сознание при помощи советского агитпропа. В 1928 году на советские экраны вышел один из первых белорусских фильмов, так и называвшийся — «Кастусь Калиновский». Во время Второй мировой войны в честь Калиновского назвали советскую партизанскую бригаду, действовавшую в Гродненской области. В 1940-х годах народный поэт Белоруссии Петрусь Бровка написал известное стихотворение «Кастусь Калиновский», вошедшее в школьную программу по белорусской литературе. В 1963-м, в год 100-летия Польского восстания, именем Калиновского была названа одна из улиц Минска. В 1995 году, уже при Лукашенко, в системе государственных наград РБ появился орден Кастуся Калиновского, а в 2013-м Министерство связи и информатизации РБ выпустило почтовую карточку, посвящённую 175-летию со дня рождения польского повстанца. Стоит ли после этого удивляться запрету в Белоруссии «антипольского» стихотворения Пушкина? Однако, несмотря на 70 лет советского эксперимента и 20 с лишним лет самостийного идиотничания, у белорусов до сих пор сохраняются представления о русском триединстве. Живя в Белоруссии, автор этих строк не раз слышал, как местные жители называют прибалта или кавказца «нерусским» (термин «небелорус» звучит в РБ дико), а также используют восклицания «Ты русский язык понимаешь?!» и «Я тебе русским языком говорю!» Об общерусских настроениях большинства белорусских граждан свидетельствуют и данные социологов. Так, согласно результатам социологического опроса, проведённого в марте 2015 года зарегистрированным в Вильнюсе Независимым институтом социально-политических и экономических исследований, «ровно две трети белорусов по-прежнему считают, что белорусы, русские и украинцы — это три ветви одного народа, что это разные народы считают 27,1%». То есть две трети — это по-прежнему потенциальные русские, меньше трети — самостийные иуды. И никакого «братского народа». Проблема состоит в том, что фраза «белорусы, русские, украинцы — один народ», с которой согласны более 60% белорусских граждан и, как мне представляется, ещё больше граждан РФ, звучит по-советски нелепо. Произносящие её люди спотыкаются об очевидный вопрос: «Как же этот народ называется?» Сказать, что велико-, мало- и белорусы составляют русский народ, постсоветский гражданин не может, так как это не соответствует принципам большевистской национальной политики. Называть восточных славян «советским народом» более чем странно, ибо в «советские» с тем же успехом можно записать прибалтов и среднеазиатов («русские, эстонцы и узбеки — один народ», ага). То же самое с придурью «все мы славяне»: поляки и хорваты тоже часть нашего народа? Выход из этой сложной ситуации один — отказаться от советского дискурса и заменить его общерусским.
Фрагмент русского дореволюционного атласа Комментарии
2016-01-13 21:47:16
Пестряков А.В.
№ 544004
Уважаемая редакция! Подобные статьи "гадят" больше, чем приносят пользы все ОО РС за год, а то и за несколько лет. Вы этого желаете? Только-только на Белпартизане печатали список пророссийских организаций. Вроде бы утихли. Вам этого урока не достаточно? Ну давайте "подставлять" портал "Вместе с Россией"? Автор статьи прославился нападками на масульман. Так хочет и в Беларуси тем же прославится? На мой взгляд, современные журналисты сплошь заболели пропагандисткой болезнью и отошли не только от этических норм, но и от объективности. 13.01.16 С уважением Пестряков А.В.
2016-02-16 07:56:19
РОЩИН А.В.
№ 631004
Автор явно не знает, что первое упоминание о предках БЕЛАРУСОВмы находим у Геродота в 4 веке до Р.Х.
Тогда их звали ЧАРНЫЯ САРМАТЫ( дословный перевод-"МАГИЧЕСКОЕ ОКО ДРАКОНА")И жили они ,как ни странно на северном берегу реки Припять. В 886 годуВизантийцы называли наших предков "ДРАГОВИТАИ"(зовущие ДРАКОНА). Название ЧАРНАЯ САРМАТИЯ благополучно дожило до 15-16 веков ( в странах на территории бывшей Византийской Империи. А в Западной Европе территория "ЧАРНАЙ САРМАТИИ" называлось РУТЕНИЯ( от названия РЕКИ РУТА, которая течёт в окрестностях Новгорода на Немане(ныне Новогрудок). На берегах речки Полоты жили Полочане, На берегах речки Витьба жили Витичи( их российские велико державные мыслители стали называть "ВЯтичи"), а на берегах РУТЫ - РУТЕНЫ. Как видим, само название РУТЕНИЯ и РУТЕНЫ возникло для обозначения территории и народа , жившего в древней ЧАРНАЙ САРМАТИИ( которую к 19 веку стали переводить исключительно как Древняя Русь). Хорошо известно, что ВИТЕБЛЯНЕ и ПОЛОЧАНЕ приняли крещение по православному обряду ещё в 860 году при Аскольде. Хорошо известно, что БЕЛАРУССКИЙ ЭКЗАРХАТ восходит к 886 году, когда в НОВГОРОДЕ на НЕМАНЕ у ДРАГОВИТАЕВ( если хотите называйте их ДРУГОВИЧАМИ) уже был собственный православный ЭКЗАРХ. Называть себя "западноруссистом" конечно прикольно, однако, я бы не советовал- засмеют
|
Кирилл Аверьянов-Минский. Братский белорусский народ
Последние новости
21.01.25
Гений Ленина, его имя и личность навечно вписаны не только в российскую, но и в мировую историю и важно, что мы начинаем это осознавать не только на общественном, но и на государственном уровне. Государственными гимнами России и Белоруссии являются советские прототипы, в Республике Беларусь 7 ноября остаётся выходным праздничным днём, а в России происходит переосмысление антисоветских 90-х. Самим своим существованием Республика Беларусь во много обязана именно Ленину, а не калиновским и богушевичам. Ленин и советский период – органичная часть нашей истории, важная часть общественного и национального самосознания России и Белоруссии, то, что продолжает влиять на умы и сердца и то, что нельзя «вынести и похоронить». Да и не нужно этого делать. Ленин – уже история, но уж чего точно не нужно делать, так это плевать в него и в советский период. Это то же самое, что плевать в самих себя.
21.01.25
В истории идеологической борьбы между капитализмом и социализмом можно выделить такую характерную черту. При всем, казалось бы, массовом производстве буржуазной литературы, тем не менее она в сознании человечества занимает незначительное место. Более того, есть все основания утверждать, что и в плане обоснования и пропаганды собственно буржуазных ценностей такой литературы почти не существует. То, что называется буржуазной теоретической и публицистической литературой, на самом деле является эвфемическим изложением социалистических идеалов под видом идеалов демократических.
13.01.25
Решение вопросов присоединения к США Канады и Гренландии, а также судьбы Шпицбергена превратят арктический вопрос в зону сугубо двусторонних американо-российских интересов. Узость Берингова пролива между Россией и Америкой позволяет обеим странам легко его контролировать, а владение всеми арктическими берегами и территориями – как материковыми, так и островными, позволяет США и России разделить Арктику, превратив её в сугубо территориальные воды и зону монопольных прав двух государств – каждого в своём секторе.
13.01.25
Президент России Владимир Путин в своем выступлении на форуме «Сильные идеи для нового времени» 20 июля 2022 года констатировал: «Модель тотального доминирования так называемого золотого миллиарда несправедлива. Она делит народы на первый и второй сорт, а поэтому является расистской и неоколониальной по своей сути, а лежащая в ее основе глобалистская, якобы либеральная идеология все больше приобретает черты тоталитаризма, сдерживая творческий поиск, свободное историческое созидание. Но как бы западные и наднациональные элиты ни стремились сохранить существующий порядок вещей, наступает все-таки новая эпоха, новый этап в мировой истории».
10.01.25
В настоящее время в Республике Беларусь фактически существует два историко-идеологических направления. Одно из них непосредственно вытекает из «польщизны» (оценка прошлого и настоящего через призму польско-шляхетских интересов), которая доминировала в белорусской историографии до событий 2020 года. Но после того, как Александр Лукашенко определил период Речи Посполитой как время польской оккупации белорусских земель, то приверженцы польщизны в среде белорусских гуманитариев сменили акценты. После упомянутого «Совещания по вопросам реализации исторической политики» эти круги начали продвигать ходульную идейку «литвинизма», которая преследует фальшивые цели.